{"id":254,"date":"2018-01-23T20:45:10","date_gmt":"2018-01-23T19:45:10","guid":{"rendered":"http:\/\/www.tarotpsychologie.de\/?p=254"},"modified":"2025-11-25T22:43:05","modified_gmt":"2025-11-25T21:43:05","slug":"karte-im-detail-der-teufel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.tarotpsychologie.de\/?p=254","title":{"rendered":"Karte im Detail: Der Teufel"},"content":{"rendered":"
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Der Teufel. Alle Abbildungen: Mit freundlicher Genehmigung des K\u00f6nigsfurt-Urania Verlages, Krummwisch, \u00a9 K\u00f6nigsfurt-Urania Verlag, Krummwisch \/ Deutschland. www.koenigsfurt-urania.com<\/figcaption><\/figure>\n

Der Teufel ist – neben den 8 Schwertern, dem Geh\u00e4ngten und ein paar weiteren Karten – ein Paradebeispiel einer missverstandene Karte.<\/p>\n

In einer der grundlegenden Betrachtungen – Umgang mit multiplen Pers\u00f6nlichkeiten<\/a> – haben wir uns den Teufel bereits etwas n\u00e4her angesehen. Ich kenne \u00fcbrigens kaum ein Tarot-Buch, das die Karte „Der Teufel“ wirklich positiv w\u00fcrdigt.<\/strong><\/p>\n

Wir werden in k\u00fcnftigen Beitr\u00e4gen dieses kleinen Blogs noch sehen, dass auch keine einzige der anderen klassischen „negativen Karten“ tats\u00e4chlich eine negative Bedeutung hat: der Geh\u00e4ngte, der Tod, der Teufel, der Turm, 5 der M\u00fcnzen, die meisten Schwerter-Karten, 5 der Kelche, 7 der Kelche, 7 der St\u00e4be, 9 der St\u00e4be, 10 der St\u00e4be usw. Das alles allerdings vor dem Hintergrund der von mir vorgeschlagenen psychologischen Perspektive auf die Karten. Andere Sichtweisen m\u00f6gen durchaus auch zu anderen Schl\u00fcssen kommen.<\/p>\n

Woher stammt der Teufel?<\/strong><\/p>\n

Wenn wir in die vorchristlichen Wurzeln der Idee vom Teufel zur\u00fcckblicken, dann sto\u00dfen wir im Alten Testament (bzw. im Tanach) auf einen ganz anderen Teufel: Als „Satan“ wird da die Rolle eines Ankl\u00e4gers am g\u00f6ttlichen Gerichtshof bezeichnet, einzunehmen jeweils von einem ganz „normalen“ Engel. In der bekannten Geschichte um Hiob wirft ein solcher Satan Gott vor, dieser Hiob sei doch nur deshalb so fromm und Gott ergeben, weil es ihm – dank der Gunst Gottes – so gut gehe. In Folge beauftragt der solcherma\u00dfen herausgeforderte Gott seinen Satan also, den armen Hiob schwer zu plagen<\/strong>: Hiob verliert seinen gesamten Besitz, dann seine Familie und schlie\u00dflich seine Gesundheit. Am Ende, nach einigen Irrungen und Wirrungen ist bewiesen, dass Hiob auch in dieser misslichen Situation Gott noch immer ergeben bleibt. Interessant dabei ist die Rolle des Satans: Er bekommt von Gott ganz genaue Anweisungen, was er zu tun und zu lassen hat und er befolgt sie auch!<\/strong><\/p>\n

Auch der Gott dieser alttestamentarischen Geschichten ist f\u00fcr uns heute ungewohnt: er ist sehr archaisch, eifers\u00fcchtig, oft sogar rachs\u00fcchtig und ziemlich brutal, denken Sie nur an die Geschichte mit der Sintflut. Ein „lieber“ Gott war das eher nicht. Eine Abspaltung der zerst\u00f6rerischen Kr\u00e4fte fand erst viel sp\u00e4ter statt<\/strong> – das war dann die „Geburtsstunde“ der Vorstellung vom\u00a0Teufel.<\/p>\n

Blick \u00fcber den Tellerrand: In einer speziellen Form des Buddhismus<\/strong>, dem Vajrayana,\u00a0geht die Integration des Schattens in das G\u00f6ttliche noch sehr viel weiter als bei Hiob: Bei einigen sehr fortgeschrittenen Meditationstechniken werden die drei Geistesgifte Zorn, Begierde und Unwissenheit sogar\u00a0zur Erlangung der Erleuchtung<\/strong> eingesetzt.<\/em><\/p>\n

Der Satan scheint ansonsten urspr\u00fcnglich gar nicht das abgrundtief B\u00f6se gewesen zu sein, sondern hatte eine sozusagen dialektische Funktion inne, die man heute noch im „Advocatus Diaboli“<\/strong> findet, also jemandem, der die bestehenden Grunds\u00e4tze hinterfragt und als Diabolos (griechisch: „Durcheinanderwerfer“) frech die Dinge in Frage und auf den Kopf stellen<\/strong> darf.<\/p>\n

C. G. Jung hat darauf hingewiesen, dass wir einen Nachklang dieser alttestamentarischen Ambivalenz noch im Vaterunser finden: „Und f\u00fchre uns nicht in Versuchung“ passt wohl eher zum gro\u00dfen Versucher, dem Teufel\u00a0[vgl. Zur Ph\u00e4nomenologie des Geistes im M\u00e4rchen, Edition C. G. Jung, Patmos, Bd. 9\/I].<\/p>\n

Manche der moderneren Aspekte des Teufels entstammen auch aus „Marketing-Ma\u00dfnahmen“ der fr\u00fchen alttestamentarischen Religion gegen konkurrierende lokale Gottheiten<\/strong> – wo z.B. ein an sich harmloser Wetter- und Fruchtbarkeitsgott Baal zu Beelzebub, dem Herrn der Fliegen\u00a0umgedeutet wurde.<\/p>\n

Tugenden und S\u00fcnden im Tarot (und warum der Teufel auch da nicht f\u00fcr „das B\u00f6se“ steht)<\/strong><\/p>\n

Wir haben\u00a0bereits in den Grundlagen-Kapiteln gesehen, dass es eigene Karten f\u00fcr die vier Kardinalstugenden<\/strong> gibt (Gerechtigkeit, M\u00e4\u00dfigung, Tapferkeit \/ Kraft und Weisheit \/ Eremit) . Wenn nun der Teufel im Tarot eine Darstellung „des B\u00f6sen“ ist, m\u00fcssten dann nicht zumindest irgendwo Abbildungen f\u00fcr die sieben Tods\u00fcnden<\/strong> (oder Haupt-Laster) zu erwarten sein? Wer es nicht mehr wei\u00df: Wir sprechen dabei von Hochmut, Geiz, Wollust, Zorn, V\u00f6llerei, Neid und Faulheit.\u00a0Von der reinen Bildsprache ist es schwer, auch nur eine einzige der Tods\u00fcnden in der Karte „der Teufel“<\/strong> (oder in einer der anderen gro\u00dfen Arkanen) auszumachen. Der Tarot scheint sich irgendwie mehr um die Tugenden zu k\u00fcmmern…<\/p>\n

Der Tarot stellt damit weniger die Gesamtheit alles m\u00f6glichen Lebens und Erlebens dar, als vielmehr einen spezifischen Pfad des inneren Wachstums<\/strong>, des Reifens und – so h\u00e4tte C. G. Jung es genannt – der Individuation. Das erschwert freilich das „Wahrsagen“ mit den Karten, weil es aus dieser Sicht heraus nicht wirklich Material f\u00fcr die Darstellung der mannigfaltigen Gefahren und\u00a0Misslichkeiten des Lebens gibt, aber es f\u00f6rdert daf\u00fcr einen Zugang zu den Karten der da lautet: „Hey, schau Dir mal meinen Rat n\u00e4her an, vielleicht ist das ja genau der passende n\u00e4chste Entwicklungsschritt f\u00fcr Dich?“<\/p>\n

Der Teufel als Schatten<\/strong><\/p>\n

In der Analytischen Psychologie C. G. Jungs ist der Schatten ein Teil unserer Psyche, der neben unserer aufpolierten, sozial angepassten und manchmal auch inszenierten „Persona“ diejenigen psychischen Inhalte von\u00a0uns enth\u00e4lt, die wir ablehnen, die wir an uns selbst peinlich finden und\u00a0die wie vielleicht sogar f\u00fcrchten.<\/strong><\/p>\n

Darunter fallen auch\u00a0verdr\u00e4ngte W\u00fcnsche und gescheiterte (Lebens-)Tr\u00e4ume. Passt da nicht gut, dass der Teufel seine Fackel nach unten h\u00e4lt, hin zur „Unterwelt“, wo es noch dunkler ist? Der gruseligste Moment in der Geisterbahn ist der, wenn ein Licht auf eines der Monster<\/strong> f\u00e4llt. Und hier stehen unsere eigenen beiden Monster, die vielleicht schon Jahrzehnte im Dunkel der Verdr\u00e4ngung angekettet sind. Das m\u00fcssen gar nicht „b\u00f6se“ oder „s\u00fcndige“ Schattenseiten sein. Im Gegenteil, oft sind das ganz harmlose Dinge.<\/strong> Ein verdr\u00e4ngter Wunsch nach Emotionalit\u00e4t vielleicht bei einem mit sich und seinen Mitarbeitern allzu harten Manager, die Mutter von\u00a04 Kindern, die sich nie ihren Wunsch nach etwas Ruhe und Zeit f\u00fcr sich selbst eingestehen konnte, der unerf\u00fcllte Traum, ein bestimmtes Studium zu ergreifen und vieles mehr.<\/p>\n

Und freilich gibt es auch Schatten-Inhalte, bei denen wir gut daran tun, sie abzulehnen<\/strong>.<\/p>\n

Es wird also nicht darum gehen, einfach s\u00e4mtliche Schatten-Inhalte in uns irgendwie auszuleben, nach dem Motto: „lass doch mal die Sau raus“. Aber anschauen sollten wir sie uns durchaus (soweit sie uns eben bewusst zug\u00e4nglich sind) und dabei m\u00fcssen wir oft akzeptieren, dass wir leider gar nicht so perfekt sind, wie wir uns das vielleicht w\u00fcnschen w\u00fcrden.<\/p>\n

Mit der Frage der bewussten Zug\u00e4nglichkeit ber\u00fchren wir die n\u00e4chste Eigenschaft des Schattens: gr\u00f6\u00dfere Teile von ihm sind uns nicht bewusst<\/strong>. Wir k\u00f6nnen Hinweise auf sie zum Beispiel dadurch gewinnen, wenn wir bestimmte Menschen und deren Eigenschaften ganz spontan und ohne offensichtlichen pers\u00f6nlichen Bezug ablehnen, verabscheuen oder gar hassen. Wenn ich stets friedfertig auftrete (und mich selbst dabei auch als unbedingt friedfertigen Menschen wahrnehme!), aber sehr heftig auf etwas weniger friedfertige Zeitgenossen reagiere, dann sollte ich n\u00e4her hinsehen, denn mein Schatten k\u00f6nnte in einer verdr\u00e4ngten Aggressivit\u00e4t bestehen. Das gilt ganz besonders dann, wenn mir diese Zeitgenossen pers\u00f6nlich rein gar nichts getan haben.<\/p>\n

Je mehr man nun den eigenen Schatten verdr\u00e4ngt und abspaltet, desto wahrscheinlicher wird er sich irgendwo bemerkbar machen.\u00a0Sehr h\u00e4ufig fangen wir dann an, den Schatten auf andere zu projizieren<\/strong>. Wenn wir uns dabei in der Politik<\/strong> umsehen, dann kommt es manchmal zu Gruppierungen und Parteien, die ganz massiv Feindbilder aufbauen, denen dann alle m\u00f6glichen Schatten-Eigenschaften zugeschrieben werden<\/strong>. Diese Feindbilder betreffen freilich nicht mehr einzelne verhasste Personen wie beim individuellen Schatten, sondern ganze Bev\u00f6lkerungsgruppen.<\/p>\n

Nehmen wir nur Hitlers Verbrechensregime, das die halbe Welt in gezieltem Machtkalk\u00fcl mit millionenfachem Mord, Krieg und Elend \u00fcberzogen hat, das aber den Juden nichts weniger als eine Weltverschw\u00f6rung zur Erlangung der Weltherrschaft<\/strong> angedichtet hatte. Was f\u00fcr eine monstr\u00f6se Schattenprojektion!<\/p>\n

Im politischen Raum<\/strong> betreten wir \u00fcbrigens die Ebene von kollektiven Schatten<\/strong>, die eine gr\u00f6\u00dfere Gruppe von Menschen vereint und die somit die Projektionen umso gef\u00e4hrlicher macht,\u00a0weil sie dann mit einem „wir<\/strong>“ verbunden sind, das im Rausch eines Gemeinschaftserlebens individuelle Skrupel sehr\u00a0leicht einmal beiseite schiebt.<\/p>\n

Wenn Sie heute irgendwo (gerne in sozialen Medien)\u00a0Hassparolen<\/strong> lesen, dann beruhen die meisten davon auf Projektionen des eigenen (oder eines kollektiven) Schattens auf andere<\/strong>.<\/p>\n

Zur\u00fcck zur Karte: Das B\u00fchnenbild<\/strong><\/p>\n

Wir erkennen zun\u00e4chst einen schwarzen Hintergrund. Es ist tiefste Nacht oder wir befinden uns in einem fensterlosen Raum. Die „B\u00fchne“ ist ansonsten ziemlich \u00fcbersichtlich. Auf einem mit nur wenigen Strichen skizzierten Boden steht ein schwarzer Quader, an dem zwei Ketten befestigt sind. Abgesehen von den Figuren selbst war’s das, dominant ist die Farbe Schwarz, gefolgt von Schattierungen der Hautfarbe sowie grau<\/strong>.<\/p>\n

Drei Figuren sind aufgestellt: Zwei davon sind an den Quader gekettet, ansonsten sieht man noch den Teufel selbst, der auf dem Quader hockt und mit den H\u00e4nden eine Geste „wie oben so unten“ macht, die an den Magier, aber auch (deutlich weniger ausgepr\u00e4gt) an die Gerechtigkeit\u00a0erinnert<\/strong>. Noch ein interessantes Detail: Der Teufel h\u00e4lt seine Fackel nach unten, der Magier seinen Stab nach oben, ganz \u00e4hnlich wie viele Darstellungen von Cautopates und Cautes aus dem altpersischen Kult um den Sonnengott Mithras, die f\u00fcr den Herbstpunkt und den Fr\u00fchlingspunkt<\/strong> im Jahreslauf stehen.<\/p>\n